Daniel y la entrada de MASHIAJ

Originalmente publicado por Miriam Barzilay en:
http://mbarzilay.pbwiki.com

Daniel y procedentes de MASHIAJ

  1. Introducción
  2. Oración con Daniel
  3. La llegada de Gabriel
  4. Decreto de 70 Shavuim
  5. El propósito de los 70 Shavuim
    1. primer propósito: para finalizar la transgresión
    2. Según propósito: poner fin a los pecados
    3. Tercer objetivo: hacer expiación por la iniquidad
    4. habitación propósito: lograr una era de la Justicia
    5. quinto objetivo: para sellar la visión y la profecía
    6. Sexta: La mayoría de ungir el Santo
    7. Comienzo de la página de El Conde de los 70 Shavuim
    8. La Primera 69 Shavuim (69 Sevens)
    9. Los acontecimientos entre la 69 ª y 70 Siete Siete
    10. la 70 ª Siete
    11. Conclusiones
    12. Bibliografía

      Daniel y la entrada de MASHIAJ Introducción

      Una de las primeras preguntas que toda persona que en serio el estudio de la Tanach debe hacer es: ¿hay alguna referencia en Tanach con respecto a las condiciones meteorológicas de los próximos MASHIAJ?

      La respuesta es: Sí, esta cuestión se responde en detalle en el libro del profeta Daniel (Daniel haNavi). Este libro de la Tanach describe en detalle el momento de la llegada de MASHIAJ. Y si hay en el Tanach la respuesta a esta pregunta, entonces, ella fue dada por YHWH para nosotros y para nuestros hijos, para siempre:

      Devarim (Deuteronomio) 29,29:

      29 cosas ocultas (pertenecen) a YHWH Eloheinu, pero el revelado (pertenecen) para nosotros y nuestros hijos para siempre, por lo que la práctica todas las palabras de la Torah.

      Por lo tanto, lo que es registrado por el profeta Daniel, sobre el momento de la llegada de MASHIAJ, debe ser cuidadosamente investigado y analizado, bajo pena de abandono y el desprecio por la revelación de la Palabra de YHWH, que Devarim 29,29 segundos, se le dio por para producir trabajadores profesionales de Su Torá. Rechazar entonces la palabra es profética rechazar la obediencia a la Torah, que fue y sigue siendo una causa de la maldición del pueblo de D '.

      La investigación del libro de Daniel es entonces necesario. Como el profeta Daniel, su profética carta es cuestionable, porque su libro comprende la Tanach. Grabó con precisión Dn 2,31-45 en la profecía de la futura floración of Empires miedo-persa, griega y romana, en un momento en que, si sólo busca en la perspectiva humana, sería absolutamente imposible que la hegemonía del gran imperio babilónico estaba roto. Por otra parte, es sorprendentemente precisa y profética registro con respecto a los principales conflictos, las guerras y conspiraciones que siga entre el momento en que la división del imperio griego (después de la muerte de Alexander, hasta su conquista por el imperio romano y se relacionan con el pueblo de Yisrael, como Daniel, capítulo 8.

      La enorme precisión en las profecías de este libro, ya se reunió históricamente, ha dado lugar a los que antepõem las Sagradas Escrituras interrogatorio de la fecha y la autoría del libro, argumentando falsamente que el libro fue escrito mucho después de que el profeta Daniel, que es una acusación sin ningún tipo de la prueba o pruebas. Se entiende que el libro del profeta Daniel debe haber sido terminado alrededor de 530 AEC (B.C.E.).

      Antes de examinar en detalle la profecía acerca de la venida de MASHIAJ, es importante tener en cuenta el contexto que rodea a esta profecía, como Daniel, Capítulo 9.

      Daniel 9.1,2:

      1 en el primer año de Daryavesh Ben Achashverosh (hijo de Darío ASSUERO), la descendencia de maday (miedo), que se hizo rey del reino de casdim (caldeos),

      2 en el primer año de su reinado, yo Daniel entendido por el libro (que) el número de años, que (en consecuencia) la palabra de YHWH a Yirmeyahu profeta (Jeremías), que (el) tendrá una duración de desolações de Yerushalayim (Jerusalén) sería para setenta años.

      Según Dn 9.1, la fecha de la profecía de Dn 9 se produjeron en el primer año de Darío, que, de acuerdo con los registros históricos, los medios alrededor del año 539 AEC (B.C.E). Por lo tanto, este episodio se produjo alrededor de 66 o 67 años después del inicio del pueblo judío del exilio en Babilonia.

      Daniel 9,2 por leer que Daniel estaba estudiando las Escrituras, y que entre ellos estaban el libro del profeta Jeremías. Tanto en Jeremías 25.11,12, al igual que en Jeremías 29,10, se registró, profetas, el período de exilio del pueblo judío en Babilonia sería de 70 años.

      Yirmeyahu (Jeremías) 25.11,12:

      11 Y toda esta tierra es una desolación y un horror. Y estas naciones servirán al rey de Babilonia durante setenta años.

      12 ¿Y que, cuando termine el setenta años, punirei el rey de Babilonia y que la nación y la tierra de los caldeos, a causa de sus irregularidades, dice YHWH, y convertirse en la tierra de los caldeos en ruinas (que) siempre.

      Yirmeyahu (Jeremías) 29,10:

      10 Para el fin de YHWH dice: cuando de conformidad con (las palabras), de mi boca si cumplen los setenta años de Babilonia, que me visita y confirmar mi buena palabra a su punto, para llevar a Volver a este lugar.

      ¿Qué otros libros (el Tanach) Daniel estaba estudiando, no podemos decir con certeza, pero la actitud de Daniel registrada en los siguientes versículos del capítulo 9, por la identificación de la confesión de los pecados de Israel, hay una gran probabilidad de que se le el estudio de algunas partes de la Tanach que enseña que el arrepentimiento y la confesión de los pecados de Israel son requisitos previos para el retorno de los exiliados. Entre estas son las citas, por ejemplo, Devarim (Deuteronomio) 30.1-3 y Vayikra (Levítico) 26.40-42 [véase también Melachim Alef (1 Reyes) 8,46-51]:

      Devarim (Deuteronomio) 30.1-3:

      1 ¿Y que, cuando sobrevierem todas estas cosas, la bendición y maldición, que puso delante de usted, y cuando te acuerdas de (ellos) entre las naciones que YHWH D'ye's su propagación ,

      2 y hacer que usted y sus hijos de todo tu corazón y el alma a su YHWH D''se oír su voz,

      3 y, a continuación de su YHWH D'os devolverá el cautivo, y se apiade de ti, y volver y abrazar de todas las naciones a través de la cual YHWH D'ye's su propagación.

      Vayikra (Levítico) 26.40-42:

      40 y (si) han admitido su infractor y la maldad de sus padres, lo que pecaron contra mí, y también confesar que caminaba en (halacha) contra mí,

      41 de forma que también viajaban en una manera contraria a ellos, causando a la tierra de sus enemigos. Si su corazón incircunciso es humillante, por lo que reconocer que fueron castigados a causa de sus iniquidades;

      42 y, a continuación me acuerdo de mi alianza (b'rit) con Yacov, y también de mi alianza con Yitzchak, y también de mi alianza con Abraham, y también recuerdo la Tierra (de Yisrael).

      Además, la expectativa de que el profeta del reino mesiánico se establecería de inmediato en su día, con el consiguiente envío de Gavriel Malak (ángel Gabriel), con lo que el mensaje de D'that's la venida del Mesías y el establecimiento de la no-Reino Mesiánico sería en su día, nos lleva a concluir con gran probabilidad, de que Daniel está estudiando el libro del profeta Isaías, porque este hombre de la profecía de D'muchos años antes sobre el levantamiento de Koresh (Cyrus) como una de YHWH MASHIAJ para ordenar la liberación del pueblo judío de Babilonia, como Isaías 44,28-45,1:

      Yeshayahu (Isaías) 44.28-45.1,4:

      28 ¿Qué significa la Koresh (Cyrus): Usted es mi pastor, y toda la Faras Mi deseo decir que el Yerushalayim: será construido - y el templo: que se establezca (en sus bases ).

      1 Así, dice el MASHIAJ su YHWH, el Koresh, quien tomó la mano derecha para disparar hacia abajo (y someter) a las naciones ojos de visados, a fin de tener (el manto de la autoridad) de los flaps en la reyes. Antes de él las puertas abiertas y portales (de ciudades) no se puede fecharão.

      4 A causa de mi Yacov siervo, y Yisrael, mi elegido, que se llama usted por su nombre y apellido que usted, incluso sin saber.

      Dado que la esperanza mesiánica de Daniel está implícito en Daniel 9, uno puede entender (sin llegar a ser concluyentes al respecto) que se encuentran entre los extractos se leyeron promesa de la liberación de las personas a través de Koresh (Cyrus), de acuerdo con Es la profecía de 44.18-45.6, entonces el hecho de que Koresh ser llamado por YHWH como uno MASHIAJ (es 44,1), extraídos de entre los gentiles, podría haber sido una de las razones que han contribuido a la iluminación de la esperanza mesiánica en el corazón de profeta, espero que este uno de los cuales todos los demás mashiachim son sólo representaciones, fue para llegar a fin de establecer la Era Mesiánica, es decir, Melech haMashiach Ben David (el Rey Mesías, el verdadero descendencia de David).

      Consciente de que cuando se inició la cautividad del pueblo judío a Babilonia (alrededor de 605 AEC) y que el tiempo de exilio sería de 70 años, entonces hemos llegado a la conclusión de que el profeta sobre el momento exacto en que se mantuvo para poner fin a la cautividad (alrededor de 3 años). Con la conciencia de que la palabra profética no se reúne sin que se generen por la oración intercesora, Daniel oró por el cumplimiento de esta profecía. Del mismo modo, consciente de que la condición previa para el regreso de los cautivos fue la confesión de los pecados de la nación, Daniel confesó los pecados de Israel.

      Oración con Daniel

      A fin de comprender mejor la oración de Daniel, se puede dividir en dos partes principales: la primera sobre Daniel 9.3-15 que se ocupará de la confesión del pecado:

      Daniel 9.3-15:

      3 Y he vuelto a mi cara Adoni HaElohim a él por la oración y la oración, con ayuno, arpillera y gris.

      4 y antes de interceder D'YHWH's mi, y hice mi confesión, diciendo: "O Adonai, D'del gran y tremendo, que los guardias de la alianza y miseridórdia en favor de los que le aman y mantener sus mitzvot (mandamientos).

      5 Hemos pecado, y se comprometieron iniquidad, y hacer el mal, y lejos de su mitzvot (mandamientos) y su mishpatim (juez).

      6 y no escucha a partir de tus siervos los profetas (neviim), que habla en tu nombre a nuestros reyes, nuestros príncipes, a nuestros padres, y todos los pueblos de la Tierra (de Yisrael).

      7 O Adonai, el tsedakah (justicia) le pertenece a usted, pero para nosotros, la vergüenza de nuestras caras como lo vemos hoy, y también a los hombres de Yehudah, los habitantes de Yerushalayim y todos los El Yisrael, tanto los que están cerca, ya que están lejos, que estaban dispersos por toda la infidelidad con la que se refirió en contra de usted.

      8 O Adonai, para nosotros, a nuestros reyes, nuestros príncipes y de nuestros padres pertenecen a la vergüenza de nuestras caras, porque hemos pecado contra Ti.

      9 El Adonai Eloheinu pertenece a la misericordia y el perdón, porque tenemos la enfureció contra él.

      10 Nosotros no haber obedecido la voz de YHWH Eloheinu a caminar en Su Torá, que nos dio a través de sus siervos los profetas.

      11 Plenario Yisrael transgredido la Torah Tua (iba más allá de sus límites de su protección), y se desvió, de modo que no obedecen a su voz. Por esta razón, la maldición (la catástrofe) y el juramento fue derramado sobre nosotros, de acuerdo con todo lo que está escrito en la Torá de Moshé, agente de D'porque hemos pecado contra él,

      12 y la razón por la que confirmó que sus palabras contra nosotros y contra nuestros jueces que nos juzga, con lo que nos acerca mucho mal, que nunca ocurrió bajo el cielo como el Yerushalayim.

      13 Como está escrito en la Torá de Moshé, por lo que todo este mal ha llegado a nosotros, y todavía no rezar antes de YHWH Eloheinu o en la conversión (Shuva - cambiar el rumbo de la vida en el piso), de nuestras iniquidades, con el fin de ver (y sentir) su verdadero (y lealtad).

      14 Para el cuidado de que YHWH que todo esto viene mal sobre nosotros. Porque YHWH Eloheinu es Tsadik (Fair) en todas sus obras que ejecuta, no obedecer su voz.

      15 Y ahora, Eloheinu O Adonai, que se llevó a tu pueblo de la tierra de Egipto con mano poderosa, que el nombre exaltado, como vemos hoy, hemos actuado en el pecado y la maldad.

      Daniel reconoce tanto a culpar como el pecado de su pueblo (v. 5), que, según su confesión, se determinó tanto por la desobediencia de la Tora Moshe (v.11), como por la desobediencia a los profetas (v.6) , Que fueron enviados por el Eterno para instar a la gente al arrepentimiento (teshuvah) y el retorno / conversión (Shuva) a Él "te bendiga" Santo y Su Torá.

      Daniel no buscar excusas o desmentidos por los pecados de su nación y su pueblo, pero traté de ser completamente transparente en la parte frontal de D'pleno de la confesión, y asumió la postura de un mediador, en el sentido de que está plenamente identificado con el conjunto de su pueblo en todos sus pecados, que puede realizarse mediante el uso de los pronombre nosotros, en transcorrer toda la oración.

      Su oración que Daniel había expresado la plena conciencia de que era el pecado de desobediencia y de su propio pueblo que llevaron al juez divino (v.11), el tribunal se reunió a través de cautividad en Babilonia, que fue predicho por las palabras de los profetas, confirmación de la "Torah de Moshe", que enseña que la Divinidad se lleva los procedimientos judiciales cuando hay persistencia en desobediencia a la Palabra de D''s. Reconoció que la desobediencia de Yisrael, la Torah para Neviim, Yisrael traído la vergüenza de nuestras caras (V.7), una expresión refiriéndose a un profundo sentimiento de vergüenza, vergüenza que esto ha traído consigo un espíritu de arrepentimiento Daniel para la identificación, y la necesidad de mendigar el perdón de D''sa para todo su pueblo.

      La segunda parte de la oración de Daniel en Dn 9,16-19, es un grito de la misericordia de D'del, para lograr el perdón a su pueblo, y la súplica de la gracia (favor unmerited) de la D', para lograr la restauración a su pueblo:

      Daniel 9,16-19:

      16 O Adonai, de acuerdo con toda tu jueces, (que suplicamos), aparte de su ira y su furia de su ciudad de Yerushalayim, su santo monte, como causa de nuestros pecados y las iniquidades de nuestros padres es que Yerushalayim y su pueblo se han convertido en motivos de desaprobación (y vergüenza) por todos los que nos rodean.

      17 Ahora, escucha, O Eloheinu, la oración y la oración de tu siervo, y por el amor de Adonai, tu rostro brillará en su santuario, que está desolado.

      18 O mi D', el inclina sus oídos y escuchar, abrir los ojos y mirar a nuestro desolações y para la ciudad que se llama por tu nombre. Debido a la oración a usted, no entró en nuestros propios tribunales, pero en su gran misericordia.

      19 O Adonai, perdonar, O Adonai, escuchar, y actuar sin detalle, ni siquiera por amor a Ti, oh D'del, porque tu ciudad y tu pueblo se llaman por tu nombre.

      Daniel hizo estas peticiones, firmado tanto los tribunales (tsedakah) (V.16 º), y en la Misericordia (rachamim) (v.18b) de la D''s. Daniel se dio cuenta de que no se tsedakah en su nación para determinar el perdón y la restauración de la D'(porque no hay mérito en la nación para esto, sino todo lo contrario, es el pecado de desobediencia y de la nación que tenía el juicio de D'' s), pero que la base del perdón y de favor divino sería concedida por teshuvah (arrepentimiento) de los pecados, y emunah (fe) en el D'(incluyendo la creencia en el perdón, y los jueces de D'para hacer frente a la Sus promesas en favor de su pueblo). La conclusión de la oración de Daniel en el v.19, expresó un profundo grito, y agonizante intercesión para el restablecimiento de su nación: O Adonai, escuchar, O Adonai, perdonar, O Adonai, reunirse con nosotros y actuar, no te retardes, por el amor de sí mismo, 's D'oh mi, porque tu ciudad y tu pueblo se llaman por tu nombre.

      La llegada de Gabriel

      Daniel 9,20-23:

      20 Aunque todavía habla y oró y confesó mi pecado y el pecado de mi pueblo Yisrael, Prost y yo en la oración delante de mi D'YHWH's, a la montaña santa de mi D'' s,

      21 y al mismo tiempo hablar (todavía) en la oración, a continuación, el hombre Gavriel, señaló que en la visión anterior, vino de vuelo rápido y me tocó todo el sacrificio de la tarde.

      22 y que desean educar a mí, me habló, diciendo: O Daniel, ahora vienen a traerle la comprensión (sobre los tiempos y estaciones de rescate de Yisrael).

      23 En el comienzo de su oración, la Palabra (la de D') fue puesto en libertad y, a continuación, vine a saber usted porque usted es muy amado. Por lo tanto, se examinó la cuestión y considera la visión:

      Si bien Daniel fervientemente interceder por su pueblo, fue interrumpido (v.21). Al parecer tenía la intención de orar más (v.20), cuando llegó Gabriel. La interrupción llegó por el toque de la mano del ángel Gabriel (v.21), la hora del sacrificio en la tarde. Esto se refiere al sacrificio diario de la tarde se ofrece como la de Beit haMikdash (el Templo de Yerushalayim en YHWH) se mantuvo, mostrando el profundo deseo para el regreso de Daniel de la cautividad y la restauración del Templo era rezar porque en el momento del sacrificio.

      Las revelaciones posteriores que muestran que los efectos del envío de Gabriel por YHWH fueron los siguientes:

    13. correcta comprensión de Daniel acerca el momento de la creación del reino mesiánico.
    14. presente de la revelación del D', sobre el momento de la llegada del Mesías.

      Decreto de 70 Shavuim

      La profecía formulada por Gabriel a Daniel, de acuerdo con Dn 9,24 º, comienza diciendo: "El setenta shavuim se fijan en su nación y su ciudad santa en ...".

      En este verso, es la palabra hebrea shavuim, plural de la palabra shavua. Esta palabra se utiliza en la Tanach como un período de "siete". Según la Concordancia Strong, esta palabra puede referirse a un período de siete de nada, ser días o semanas, o meses o años, etc, con el contexto que determinar el significado de la época. En este caso, es evidente que Daniel estaba pensando en términos de años - en concreto sobre los 70 años de cautiverio. Como se entiende por Daniel Tanach que el cautivo últimos 70 años, también ha asumido que el reino mesiánico se establecería después de estos 70 años, es decir, en su día. Pero entonces llegó el ángel Gabriel, a decirle a Daniel que el Reino del Mesías, que vendrá después de los 70 años de cautiverio, pero después de un 70 Shavuim (70 Sevens), o por el contexto, entonces de 70 a siete años, un total de un total de 490 años (70 veces siete).

      Este período de 490 años ha sido decretado en el pueblo de Daniel - el pueblo judío, y en la ciudad santa de Yerushalayim. La palabra hebrea traducido como "fijos" es CHATAK (02.852), que, de acuerdo con la concordancia de la Fuerza, se tomaron el tiempo Niphal (que se utiliza en este verso, con respecto a este verbo) el significado de "se determinará".

      En los capítulos 2, 7 y 8, D'reveló a Daniel de vez en la historia de la humanidad donde el gentil naciones tienen un papel dominante sobre el pueblo judío (llamado un tiempo de los gentiles). Este largo período, que comenzó con el imperio babilónico, terminará con el establecimiento del Reino del Mesías. Así dice el profeta, que a lo largo del tiempo de los gentiles, habría 490 años se contarán para cumplir con la restauración final de Yisrael y el establecimiento del Reino del Mesías.

      El punto focal de este período de siete a 70 años sería "su gente ... (y) tu santa ciudad". El pueblo de el profeta Daniel es el pueblo judío y su ciudad santa es la ciudad de Yerushalayim (Jerusalén). A pesar de que había pasado la mayor parte de sus días en Babilonia, el mensaje de YHWH a través del ángel fue que Daniel era la ciudad de Yerushalayim. Esto demuestra que, en vista de YHWH, la ciudad del pueblo de Israel siempre Yerushalayim, independientemente de dónde usted está.

      El propósito de los 70 Shavuim

      Daniel 9,24:

      24 El setenta shavuim se fijan en su nación y su ciudad santa a punto de terminar la transgresión, para poner fin a los pecados, para hacer expiación por la iniquidad, para traer una era de la Justicia,

      Se dice que por Daniel Gabriel, que el 70 Shavuim (70 Sevens) fueron para llevar a cabo seis objetivos: title = "Primeiropropósitoacabaratransgressão"

      En primer lugar

      propósito: para finalizar la transgresión

      La palabra hebrea traducida por fin es Kala (03.607), y significa también limitar con firmeza y limitar por completo.

      La palabra hebrea traducido como transgresión es pesha (06.588), con una palabra muy fuerte con respecto al pecado, y una más literal significa rebelión. El texto hebreo tiene esta palabra con el artículo definido (ha), lo que significa literalmente la insurgencia o la trangressão. El punto clave es que cualquier acto de rebelión está totalmente dominado y llevado a un fin. Este acto de transgresión se llevará a cabo un control completo, para que dejen de florecer. La apostasía de "Yisrael" será restringido y firmemente extinguido.

      Según

      propósito: poner fin a los pecados

      La palabra hebrea traducida como pecado es Chatah (02.403). Esta palabra significa perder el objetivo. Ella se refiere a los pecados de la vida cotidiana. La profecía está diciendo que incluso estos pecados se pondrá a su fin. Esto, por supuesto, está en consonancia con otras profecías que se afirma que en el Reino Mesiánico Chatah será removido de Yisrael (véase, por ejemplo, Ezequiel 36.24-31).


      Tercer objetivo: hacer expiación por la iniquidad

      La palabra hebrea traducido como expiación es hacer kaphar (03.722), y aparece en varias partes de la Tanach al mismo tiempo verbal (Piel) tiene el mismo significado [ejemplos: Vayikra (Levítico) 16.10,20,27,34]. Esta palabra tiene la misma palabra raíz Kippur (03.725), conocido por formar la palabra en relación con la reunión anual con YHWH (moneda) en Tanach conocido como Yom haKippurim [Día de Expiações - Vayikra (Levítico) 23,27 y el 25,9], cuando Cohen HaGadol entró en el Kodesh haKadashim (Santísima) la fumigación de la sangre de la expiación sobre el Kapporeth (03.727) en favor de toda la nación de Yisrael (leer Vayikra [Levítico] 16).

      La palabra hebrea traducida en la iniquidad es Avon (05.771), y se refiere a el pecado interior. Este término es conocido por algunos como la naturaleza pecaminosa, y entre el pueblo judío, el término es más comúnmente conocido como yetzer Hara (mala inclinación).

      Por lo tanto, el tercer objetivo de los 70 Shavuim, es de alguna manera, se hace en expiación de la iniquidad.


      habitación propósito: lograr una era de la Justicia

      La palabra traducida por Era se Olam (05.769) y, aunque también puede significar algo para siempre, es mejor traducido aquí como yo era, en la medida en que era de la Justicia en la que la frase se refiere es la Edad Mesiánica (o Reino de Mesías), confirmada por los profetas (ver Isaías 11,1-9, por ejemplo, sobre el futuro del Reino del Mesías, el descritos como una oración Reino firmado en el tribunal). Es exactamente este Mesiánica Se estableció que Daniel espera para ver el final de los 70 años de cautiverio, y se puso de manifiesto, sin embargo, que era sólo después de que el recuento de 490 años a partir del momento de los Gentiles.


      quinto objetivo: para sellar la visión y la profecía

      La palabra hebrea traducido como sello, es decir, la palabra Chat (02.856) transmite la idea, y el contexto para completar o poner fin a ellos. Por lo tanto, la visión y la profecía se cumplió completamente. En el día en que todas las profecías de la Palabra de la voluntad de D'ser satisfechas y por qué terminado.

      sexto objetivo: ungir la Santísima

      Sin duda esta es una referencia a Beit haMikdash (Templo), que se construirá cuando el Mesías viene (ZC 6.12,13), y la entrada de la Shekinah (Presencia) y el Kavod (Gloria) de YHWH a este templo.

      El comienzo del Conde de los 70 Shavuim

      Daniel 9,25:

      25 Sabes, entonces, y piensa: Desde la publicación de la orden para restaurar y construir hasta MASHIAJ Yerushalayim, el Príncipe, shavuim siete y sesenta y dos shavuim ...

      Se hizo constar claramente a Daniel cuando el 70 Sevens debería comenzar a ser contados. Gabriel dijo: "Usted sabe, entonces, y piensa: Desde la puesta en libertad de la palabra para restaurar y construir Yerushalayim ...". Los 70 sietes que empezar con un decreto sobre la reconstrucción de la ciudad de Jerusalén. Bíblica y de registros históricos, tenemos los siguientes decretos relacionados con la restauración del pueblo judío de la cautividad babilónica:

      El decreto de Ciro, entre 538 y 536 A.E.C. (BCE) sobre la reconstrucción del Templo, como 2 Crónicas 36.22,23 y Esdras 1.1-4.

      El decreto de Darío Hispates, alrededor de 521 AEC, como Esdras 6.6-12, que fue una reafirmación del decreto de Ciro, de modo que la reconstrucción del Templo continuación.

      El decreto de Artajerjes a Esdras, alrededor de 458 AEC, como Esdras 7.11-26, de modo que el culto del Templo continuación.

      El decreto de Artajerjes a Nehemías, alrededor de 444 AEC, como Nehemías 2,1-8, lo que permite la reconstrucción de la ciudad de Jerusalén.

      Si bien los tres primeros decretos se relacionan con la reconstrucción del Templo y la continuidad de su adoración, el cuarto decreto se refiere específicamente a la restauración de la ciudad de Jerusalén, donde encontramos que el decreto para restaurar la ciudad de Jerusalén es el cautiverio babilónico de alrededor de Artajerjes 444 de la AEC Como Nehemías 2,1-8. Por lo tanto, fue con la expedición de este decreto que ha empezado a contar los 70 Sevens.

    15. La Primera 69 Shavuim (69 Sevens)

      Daniel 9,25:

      25 Sabes, entonces, y piensa: Desde la publicación de la orden para restaurar y construir hasta MASHIAJ Yerushalayim, el Príncipe, shavuim siete y sesenta y dos shavuim. Las calles y zanjas se rebuilder, pero en tiempos de angustia.

      Los 70 Shavuim (70 Sevens) se dividen en tres bloques - 7 Sevens, el 62 y el 1 de Siete Sietes. Durante el primer período, de 7 de Sevens, es decir, 7 x 7 = 49 años, Jerusalén sería reconstruida, pero a veces inquietante. El segundo bloque de tiempo (62 Sevens = 62 x 7 = 434 años), seguida de inmediato el primer bloque y, a continuación, los dos primeros bloques de un total de 69 Sevens = 69 x 7 = 483 años.

      Por lo tanto, la profecía nos dice que el punto de vista de 69 Sevens: "hasta MASHIAJ, el Príncipe". Assim, esta profecia nos ensina claramente que 483 anos depois da emissão do decreto para reedificação da cidade de Jerusalém, Mashiach estaria aqui na terra.

      Os Eventos entre o 69º Sete e o 70º Sete

      Daniel 9.26:

      26 E depois das sessenta e duas semanas será cortado Mashiach e não estará. E a cidade e o santuário serão destruídos por um povo de um princípe que ainda virá, e o fim da cidade será avassalador (como num dilúvio) e até o (tempo do) fim guerras e destruições estão determinadas.

      Embora o primeiro e o segundo bloco de Setes tenham sidos subseqüentes, a Escritura ensina que o terceiro bloco de Sete não seguiria imediatamente o segundo bloco. De acordo com o v.26, três coisas deveriam ocorrer depois do segundo bloco de setes e antes do início do terceiro bloco.

      A primeira coisa que a Escritura ensina que ocorreria depois do fim do segundo bloco de Setes é que Mashiach seria cortado e já não estaria. A palavra hebraica traduzida por cortado é karat (03772). Esta palavra assume em outros trechos da Escritura o significado de morrer e perecer (ver por exemplo Lv 17.14). A Escritura é clara ao ensinar que após o fim do segundo bloco de Setes, Mashiach seria morto.

      A segunda coisa que a Escritura ensina que ocorreria depois é que "a cidade (de Yerushalayim) e o santuário serão destruídos por um povo de um princípe que ainda virá, e o fim da cidade será avassalador (como num dilúvio)".

      O Tanach está mostrando que a cidade de Jerusalém, que seria reedificada a partir do decreto que iniciaria a contagem dos 70 Setes, seria destruída, bem como o seu Templo. Assim, algum tempo depois que o Messias fosse morto, a cidade de Jerusalém e o seu Templo sofreriam outra destruição.

      Nosso conhecimento de história quanto a este período é extremamente acurado e claro: o povo responsável pela destruição da cidade e do Templo foram os romanos, e esta destruição ocorreu em 70 E.C. (C.E.). De acordo com este versículo, Mashiach deveria vir e morrer antes do ano 70 E.C.

      A segunda coisa que a Escritura ensina que ocorreria é que "até o (tempo do) fim guerras e destruições estão determinadas". Isto mostra que depois da destruição de Jerusalém em 70 E.C. no tempo que restasse entre o 69º Sete e o 70º Sete, a terra de Yisrael seria caracterizada por um estado de ausência de shalom, por meio de conflitos e desolações e guerras. Isto seria a preparação para o fim, o 70º Sete.

      O 70º Sete

      Daniel 9.27:

      26 E ele confirmará uma aliança (b´rit) com muitos por um sete (shavua), e na metade do sete ele fará cessar o sacrifício e oferta, e como sobre asas, (virá) o abominável da desolação, até que no fim, a destruição venha sobre ele.

      No tempo atual, o 70º Sete, ou seja, os últimos sete anos da profecia de Daniel ainda estão para se cumprirem.

      Estamos vivendo o hoje no intervalo de contagem entre o 69º Sete e o 70º Sete. Os seis propósitos dos 70 Setes da profecia de Daniel, descritos em Dn 9.24, só estarão plenamente cumpridos a favor de Yisrael depois do cumprimento do 70º Sete.

      Entretanto, a profecia é clara em primeiro lugar para indicar quando o último Sete de anos proféticos começarão a serem contados: com a assinatura de uma aliança (tratado) entre Yisrael e um líder político maior de entre as nações, representativo do antigo império romano (o qual hoje está sendo re-agrupado de uma forma incomum através da Comunidade Européia).

      Em segundo lugar, a profecia ensina que na metade deste período de Sete, ou seja três anos e meio depois, este líder gentio irá quebrar a sua aliança com Yisrael e fazer com que a adoração e os sacrifícios no Templo cessem (a implicação disso é que haverá um tempo no futuro em que o Templo será reconstruído voltando a ser restabelecido, bem como todos os sacrifícios de acordo com a Torah, mas que, algum tempo depois, todo o funcionamento do Templo será interrompido à força deste líder gentio).

      Em terceiro lugar, depois desta interrupção da adoração e sacrifício no Templo, o mesmo se tornará abominável. A palavra hebraica traduzida por abominação (shikitz - 08251) é utilizada em outros trechos do Tanach com respeito a abominação referente aos ídolos e à idolatria (com todas as suas imagens). Assim foi nos dias de Antíoco Epifânio, e assim será no futuro, quando este líder gentio irá tornar o Templo abominável por meio da idolatria.

      Em quarto lugar, a Escritura ensina que depois desta quebra de aliança, interrupção do Templo, e abominações no Templo, um período de grande ira, perseguição e desolação virá durante os três anos e meio seguintes. Este período é conhecido no Tanach como tempo de angústia para Yacov [Yermeyahu (Jeremias) 30.6](ler a profecia de Jeremias 30.1-9).

      Por fim, a profecia ensina que ao final deste 70º Sete, esse líder gentio será destruído e o Reino Messiânico será estabelecido, cumprindo-se então tudo aquilo que foi explicado em Daniel 9.14, com respeito aos propósitos de D''s para com Yisrael.

      É evidente que o Reino Messiânico irá requerer Mashiach governando como Rei. Isso significa que Mashiach se manifestará ao final do 70º Sete. No entanto, esta profecia do livro de Daniel ensina que Mashiach seria morto depois do 69º Sete. Isto seria uma contradição, ao menos que Daniel estivesse falando em duas manifestações de Mashiach, sendo que a última será para estabelecer o Reino Messiânico. No entanto, como ele foi morto após o 69º Sete, isso certamente implica na sua ressurreição.

      Conclusões

      Esta tremenda profecia do livro de Daniel é muito clara em todos os seus aspectos. Primeiro, ela ensina que Mashiach esteve sobre a Terra 483 anos depois do decreto para a recontrução de Jerusalém. Segundo, depois desta manifestação messiânica, ele foi morto. Terceiro, sua morte ocorreu antes da destruição de Jerusalém e do Templo em 70 C.E. Quarto, o tempo depois da destruição de Jerusalém a do Templo, deve seguir com ausência de shalom permanente sobre Yisrael até o início do 70º Sete. Quinto, o 70º Sete será iniciado com a assinatura de uma aliança entre Yisrael e um líder político maior de entre os gentios. Sexto, na metade deste 70º Sete a aliança será rompida, cessarão os sacrifícios do Templo, abominação estará no Templo, seguindo-se de um período de grande perseguição. Sétimo, ao fim do 70º Sete, o líder gentio será destruído e o Reino Messiânico estabelecido. Para isto ocorrer, Mashiach, que foi morto, deve novamente se manifestar.

      Se as profecias do livro de Daniel estão corretas, Mashiach veio e morreu. Se estas profecias estão corretas, não há outra opção para quem seja Mashiach, a não ser Yeshua de Natzeret (Jesus de Nazaré). Se elas estão corretas, Yeshua está destinado a voltar e estabelecer o Reino Messiânico, na qualidade de Melech haMashiach Ben David.

      Nota: A contagem dos 483 anos deve ser feita pelo calendário de YHWH (que é lunar) e não pelo calendário romano (o qual é solar). Estes 483 anos lunares correspondem a aproximadamente 474 anos solares.

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