Sacerdócio da Casa de Zadoque ou Tzadok

TSADOK ou ZADOK (hebr. צָדוֹק, "justo"), foi um sacerdote no tempo do rei Davi . Zadoque estabeleceu uma dinastia sacerdotal que continuou até cerca de 171 AC , tanto no período do primeiro quanto no segundo templo. Ele aparece pela primeira vez, junto com Abiatar , como o sacerdote encarregado da Arca na época da revolta de Absalão ( II Sam. 15: 24–37).

Ele e Abiatar se juntaram a Davi em sua fuga de Jerusalém, carregando a Arca com eles, mas o rei ordenou-lhes que retornassem à capital para informá-lo dos acontecimentos na corte de Absalão. Lá eles tinham liberdade de movimento e foram capazes de entregar mensagens a Davi sobre as intrigas dos rebeldes ( ibid. 17: 15 e segs.). Após a morte de Absalão, Zadoque e Abiatar agiram de acordo com uma mensagem enviada a eles por Davi, solicitando-lhes que sugerissem ao povo que o rei fosse chamado de volta ( ibid. 19: 12-13). Eles são mencionados um ao lado do outro nas duas listas dos oficiais principais de Davi ( ibid. 8:17; 20:25), onde Zadoque é sempre mencionado antes de Abiatar.

Eles aparecem novamente na história da luta dinástica nos últimos dias de Davi ( I Reis 1–2).Quando Adonias tramou para usurpar o trono, Zadoque permaneceu fiel a Davi, enquanto Abiatar se juntou ao usurpador. Quando Davi tomou conhecimento do plano, ele instruiu Zadoque e Nathan o profeta a ungir Salomão como rei. Por seu leal serviço na unção de Salomão, Zadoque foi nomeado sumo sacerdote, enquanto Abiatar foi deposto do sacerdócio e banido para Anatote. Zadoque deve ter morrido pouco depois, pois ele nunca mais é mencionado e na lista dos principais oficiais, que foi compilada no meio do reinado, é seu filho Azarias, que detém o título de sacerdote em I Reis 4: 2; a menção de Zadoque e Abiatar no versículo 4 é provavelmente uma interpolação.

Origem de Zadoque

A questão da origem de Zadoque é extremamente obscura, pois não há um relato claro e preciso de seu histórico na Bíblia. Na narrativa ele aparece, por assim dizer, do nada. Em II Samuel 8:17 ele é chamado de "filho de Ahitub" e parece estar conectado com a Casa de Eli , mas este verso é claramente o resultado de uma corrupção textual ou uma afiliação por adoção. De fato, a profecia de I Samuel 2: 27-36 (cf. I Reis 2:27) deixa claro que a Casa de Zadoque foi considerada como tendo suplantado a Casa de Eli. Nem são as genealogias em Crônicas e Esdras ( I Crônicas 5: 27-34; 6: 35-38; 24: 3; Esdras 7: 2), que tratam Zadoque como um descendente da casa de Eleazar, de Arão, mais confiável , pois eles repetem o mesmo que em II Samuel 8:17. Zadoque permanece assim sem genealogia nos textos antigos.

Parece provável, no entanto, que a razão pela qual Davi tornou Zadoque igual a Abiatar, que o servira lealmente desde o tempo de seu rompimento com Saul, está ligado à posição ocupada por Zadoque antes de ele entrar no serviço de Davi. Várias hipóteses foram conseqüentemente levantadas sobre sua origem:

a)Zadoque era o sacerdote de Gibeão onde estava o tabernáculo conforme II Crônicas 1: 3, enquanto Abiatar servia diante da arca em Jerusalém. Essa hipótese é baseada em I Crônicas 16: 37, onde os dois são mencionados como os principais santuários no tempo de Davi. Em apoio a esta teoria, assinala-se que após o exílio de Abiatar, não só Zadoque foi o único sacerdote principal, mas Salomão foi a Gibeão para o sacrifício( I Reis 3: 4).

b) Zadoque foi nomeado sacerdote já por Saul, substituindo Abias.

c) O nome próprio Aiô em II Samuel 6: 3–4 deve ser lido como 'aḥiw', seu irmão [de Uzá], “este irmão sem nome sendo Zadoque. De acordo com essa teoria, Zadoque serviu a Arca em Quiriate-Jearim e depois permaneceu em Jerusalém, como um dos dois homens que carregavam a Arca(Uzá teria sido substituído por Abiatar; II Sam 15:29).

d) Desde que Zadoque não aparece até depois da captura de Jerusalém e desde que sua genealogia não é dada, ele pode ter sido um sacerdote de Jerusalém quando ainda pertencia aos jebuseus antes da conquista por Davi. De acordo com essa teoria, Davi permitiu que ele mantivesse sua função sacerdotal para ajudar a reconciliar os antigos habitantes com seu novo governante.

É mais seguro admitir que a origem de Zadoque é desconhecida; pode-se supor que ele era de fato de origem sacerdotal, embora não do mesmo ramo que a casa de Eli.

A casa do Zadoque

I Crônicas 5: 34–40 dá uma lista dos sucessores de Zadoque como chefe do sacerdócio em Jerusalém. Ele contém onze nomes de Ahimaaz (Filho de Zadok) para Jehozadak. Isso dá exatamente 12 gerações de sacerdotes desde a construção do Templo sob Salomão até sua reconstrução após o Exílio. A lista dos antepassados ​​de Zadoque, dada imediatamente antes, em I Crônicas 5:29-34, também contém exatamente 12 gerações, desde a construção do Santuário no deserto até a construção do Templo; e 12 gerações de 40 anos correspondem exatamente aos 480 anos em IReis 6: 1 como o período do Êxodo até a Coonstrução do Templo. Ahimaaz foi, sem dúvida, o filho de Zadoque descrito em II Sam. 15:36, mas Azarias foi outro filho de Zadoque, não seu neto (como afirma Chron. 5:35). Além disso, a lista está incompleta; embora contenha alguns nomes que são encontrados em outras partes da Bíblia (Azarias, II Reis 4: 2;  II Reis 22: 4; II Reis 25:18. A lista, no entanto, parece expressar um fato real, a saber, a continuidade da linha de Zadoque, mas não pode ser usada como base de uma história detalhada de sua casa.

JM Grintz tentou reconstruir uma lista dos sumos sacerdotes comparando aqueles mencionados em Josefo (Ant., 10: 152) com aqueles retidos em Seder Olam Zuta 5–6. Ele alega que a lista que obteve por este processo é autêntica e que os nomes que aparecem na lista, mas não em Crônicas, representam uma linhagem diferente da da Casa de Zadoque. Esta nova dinastia (provavelmente da Casa de Abiatar) começou a servir, segundo Grintz, no Templo após a morte de Salomão, mas foi deposto durante as reformas do rei Josiah, sendo ao que parece, suspeito de inclinações idólatras.

JR Bartlett, por outro lado, duvida que os sumos sacerdotes de Jerusalém fossem descendentes diretos de Zadoque. Ele afirma que eles foram nomeados em cada caso pelos reis, com base no mérito. De acordo com essa visão, o termo "Casa de Zadoque" era estabelecido apenas no tempo de Josias, a fim de distinguir entre os sacerdotes jerusalemitas e os sacerdotes dos lugares altos.

As gerações da Casa de Zadoque após o Exílio se refletem na posição dada a elas nos livros de Ezequiel e Crônicas. Em Ezequiel 40–48, os zadoquitas exilados esperam como recompensa por sua fidelidade que somente eles desempenharão as funções sacerdotais no novo templo; os demais levitas devem ser reduzidos ao status de servos. O Livro de Crônicas mostra que após o retorno, este programa não foi colocado em prática.

No período do Segundo Templo, a Casa de Zadoque manteve o sumo sacerdócio continuamente até a revolta dos Hasmoneus(Judas o Macabeu e seus irmãos). No Livro de Neemias há uma lista de sumos sacerdotes de Jeshua até Jaddua , isto é, até o tempo de Dario II conforme Neemias 12:22, ou até cerca de 400 AC. Esta lista pode estar incompleta, e presume que a sucessão sempre passou de pai para filho; no entanto, ele coleta as informações dadas em Neemias e o nome antes do último é Joanã e foi encontrado nos papiros elefantinos como o nome do sumo sacerdote em 411 e novamente em 408 AC (Cowley, aramaico, 30:18; 31:17).

Não há informações sobre o próximo século e meio. Depois disso, Josefo e o Livro dos Macabeus tornam possível traçar a linha de Onias no meio do terceiro século AC até Simeão, e para Onias III , que ocupou o cargo de sumo sacerdote quando Antíoco Epifânio sucedeu ao trono em 175 AC. Seu filho, Onias IV era jovem demais para suceder ao cargo de seu pai, ao qual Jason em II Macabeus 4: 7-20) e Menelau em II Macabeus 4: 23-26; embora não fosse um sacerdote, foram sucessivamente nomeados subornando o governante selêucida para indicá-los. Após a morte de Alcimus em 159 AC, o ofício permaneceu vago por sete anos segundo Flávio Joséfo em Ant. 12:413 e I Mac. 9: 54-57, até que o macabeu Jonathan foi nomeado Sumo Sacerdote por Alexander Balas. Mas apenas nos primeiros anos de Simeão, o sucessor de Jônatas foi o sumo sacerdócio irrevogavelmente transferido dos zadoquitas para os hasmoneanos.

Isso parece ter dado a ocasião apropriada para a cristalização do Seita do Mar Morto. A seita provavelmente se originou de um grupo de sacerdotes profundamente perturbados pelas tendências predominantes, especialmente no sumo sacerdócio. Os hasmoneus eram considerados usurpadores e a seita mantinha o direito exclusivo dos zadoquitas de ocupar o cargo de sumo sacerdote.

Enquanto isso, Onias IV tinha sido transportado por, ou tinha ido com, um número daqueles que permaneceram leais à memória de seu pai para o Egito, onde ele obteve permissão em 154 AC do rei egípcio para reconstruir um templo em desuso, em Leontopolis (On) e para nomear "sacerdotes de sua própria raça" para servi-lo conforme os relatos de Flávio Joséfo em Ant., 12:388; 13:62, 79, 185). Esta última afirmação pode referir-se apenas aos sacerdotes de sua própria família zadoquita, distintos da linha hasmoneu contemporânea de Jerusalém. Esse sacerdócio zadoqueu ele presidiu o templo em Leontópolis até que foi fechado por Vespasiano em 73 EC, descrito em Guerra dos Judeus 7:433-646.

BIBLIOGRAFIA:

A. Cody, Uma História do Antigo Testamento do Sacerdócio (1969), 88-93, 139-40 e passim; WR Arnold, Ephod e Arca (1917), 61-62; RH Kenne Tt, Ensaios do Antigo Testamento (1928), pp. 82–90; E. Auerbach, em: ZAW , 49 (1931), 327-28; HH Rowley, em: JBL , 58 (1939), 113-41;idem, em: Festschrift Alfred Bertholet (1950), 461-72; Wellhausen, Proleg., 115-28; A. Bentzen, em: ZAW , 51 (1933), 173-76; K. Budde, em: ZAW , 52 (1934), 42-50; CE Hauer, em: JBL , 82 (1963), 89-94; MA Cohen, em: HUCA , 36 (1965), 88-90; RA Rosenberg, ibid. 167-70; JR Bartlett, em: JTS , 19 (1968), 1-18; JM Grintz, em: Sião , 23–24 (1958–1959), 124–40 (Eng. Sum. I – II ); de Vaux, Anc. Isr., Índice, SV Sadoq; E. Sellin, Geschichte des israelitisch-juedischen Volkes , 1 (1924), 167; FM Cross, A Antiga Biblioteca de Qumran (1958), 128ff.

Fonte: Livraria Judaica Virtual

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